Как пали сильные

Как пали сильные

Если обратиться к истории античности, мы обнаружим простые с точки зрения культурологического анализа институты легитимации, которые были ориентированы на поддержание замкнутой ментальности определенного типа, то есть в неявном виде и на подавление девиантного мышления. Именно относительная простота материала склоняет к тому, чтобы начать рассмотрение девиантного мышления как фактора культурной динамики с античности.

Рассмотрим античные институты легитимации на примере римского государства. Скорректируем определение ж. Ф.

Лиотара для ситуации идеациональной культуры, каковой, в соответствии с терминологией п. Сорокина, являлся рим в период viii iii вв. (архаика, ранняя республика).

Во первых, легитимация в идеациональной культуре осуществляется правовыми институтами. Вообще, в любой культуре, которая поднялась над первичным первобытным уровнем, правовые институты неизменно выказывают интенцию на удержание определенного социального статус кво. Во вторых, в идеациональной культуре легитимация обеспечивается институтами религиозными (а не научными, как в настоящее время).

При этом религиозные институты, вырабатывающие нормы в первую очередь для собственного функционирования в соответствии с существующими представлениями о нуминозном, также освящают и подкрепляют своим авторитетом правовые акты, да и вообще всю сферу важнейших социальных и экономических действий. Под правовыми актами мы понимаем здесь в первую очередь законотворчество как перманентный процесс в рамках предустановленной системы ценностей, но также и экстраординарные события, приводящие к расширению указанных рамок определение меры наказания преступников в случаях, не имеющих прецедента, разовое награждение благами и привилегиями особо отличившихся граждан и т. Д.

Под важнейшими экономическими и социальными действиями понимаются объявление войны и заключение мира, брак, наследование имущества, сельскохозяйственные циклы, строительство, похороны, внутренняя и внешняя колонизация (последняя в тот период была особенно актуальна для греко римского мира). К римскому государству царского и раннереспубликанского периодов в полной мере применима характеристика д.

Кэмпбелла «для культуры, взращенной на мифологии, пейзажи природы, равно как и каждая фаза человеческого существования, оживляются символическими намеками. Холмы и рощи имеют своих сверхъестественных хранителей и связываются с общеизвестными эпизодами местной истории сотворения мира. Кроме того, тут и там рассыпаны специализированные святилища.

. Где то здесь можно было обнаружить вечность.

» 55, 40 магическая организация пространства и магическая вечность две генеральных черты раннего периода развития римской культуры. Однако пребывание вечности в культуре, а культуры в вечности вступают в противоречие с актуальной изменчивостью социальных форм в историческом времени.

Возникает необходимость в совершенствовании «структур вечности», то есть в создании постоянных институтов легитимации, имеющих свой внутренний кодекс и четко означенные цели. Согласно римской историографической традиции, основы функционирования институтов легитимации были заложены полулегендарным царем нумой помпилием (начало vi в.

До н. Э. ).

Он учредил должность верховного понтифика, жреческие коллегии весталок, салиев и фециалов. Главным духовным саном рима стал верховный понтифик (pontifex maximus), причем эту должность нума оставил за собой, тем самым совместив в своем лице и светскую, и духовную власть. Позднее, когда римляне изгнали последнего царя, они «позаботились о делах божественных, и поскольку некоторые общественные священнодействия прежде выполнялись самими царями, то, чтобы нигде не нуждаться в царях, учредили должность царя жреца.

» 64, 65. (примечательно, что вместе с установлением республики в риме происходит формально правовое разделение светской и духовной власти первая отходит консулам, вторая царю жрецу. ) по сообщению плутарха, понтифик «имеет надзор не только над жертвоприношениями, совершаемыми публично, но смотрит и за жертвоприношениями частных лиц, не позволяет преступать правил религии и наставляет каждого, как он должен чтить богов и умилостивлять их.

» 88, 135 136 таким образом, понтифик определял, какое сакральное действие является нормой, а какое актом девиантным. Коллегия понтификов во главе с верховным понтификом представляла собой ядро римского религиозного института легитимации.

Фециалы ведали процедурой заключения войны и учреждения мира, сопряженной с детально разработанным и сложным ритуалом. Салии были жрецами марса, хранителями небесного щита, который по преданию упал в руки нумы. В обязанности весталок входило хранить свое девство и поддерживать священный огонь весты (подробнее об этих коллегиях см.

64 88 91). Огромную роль в отправлении сакральных функций играли также гаруспики (гадатели по внутренностям животных) и авгуры (гадатели по полету и поведению птиц). И члены указанных жреческих коллегий, и гаруспики, и авгуры находились в зависимости от понтификов, но по отношению к.

Комментирование и размещение ссылок запрещено.

Комментарии закрыты.